[In n(o)m(in)e] D[(omi)ni] / (Crux) S[u]nt reliquie re[c]ondit[e] / hic in altare S(an)c(t)i Salva[t]o[ris] / id est [d]e sep[u]lchro Do[m]ini / de cru[o]re D(omi)ni [de] vestimen[to] D(omi)ni / de pane Dom[ini] S(an)c(t)e Mariae / S(an)c(t)orum Pet[ri] et Pauli ap(o)st(o)lor(um) / S(an)c(t)i An[d]re ap(o)st(o)li S(an)c(t)i Martini ep(i)s(co)pi / [S(an)c(t)i Ci]priani ep(i)s(co)pi S(an)c(t)orum Iuliani / [et] Ba[si]lisse S(an)c(t)i Stephani levite / S(an)c(t)i Vice[nti le]vit[e] S(an)c(t)i Tirsi / et S(an)c(t)i Fe[licis …]T[-c.10-] / [---]

Texto dado por Valdés Gallego (2020, 223-244).

En el nombre del Señor. Están depositadas aquí las reliquias en el altar de san Salvador, esto es, las del sepulcro del Señor, de la sangre del Señor, de la vestidura del Señor, del pan del Señor, de santa María, de los santos Pedro y Pablo apóstoles, de san Andrés apóstol, de san Marín obispo, de san Cipriano obispo, de los santos Julián y Basilisa, de san Esteban levita, de san Vicente levita, de santo Tirso, de san Félix (…)

traducción dada por Valdés Gallego (2020, 223-244).

Las reliquias se encuentran ordenadas jerárquicamente, primero las reliquias cristológicas, después las de María y apóstoles y, por último, santos y mártires. Sobre la razón de que haya sido pintada y no grabada en una placa o sillar, afirma Valdés Gallego (2020, 237) que podría señalarse una búsqueda de continuidad respecto al programa pictórico prerrománico, del que todo apunta que es coetáneo. También puede aludirse a la más que posible conservación deficitaria de estos materiales, lo cual provoca cierta carestía a la hora de buscar paralelos.