[- - -]++en i(n) nece[sitatibus /in m]onte Sinai, ita <a>verteris ira in[dignationis tuae ? - - - / - - -] alleluia qurieleisunt quriel[eisunt /- - -]ma maiestatis numero p(er) oc al[- - -] / pro temet a cota pietas a[- - - / - - -]c Uriel et Gabriel in edi[- - -]

Lectura dada por HEp 10, 507.

Jiménez Sánchez (2018, 385-399) reconoce la inspiración del autor en numerosos textos de origen bíblico: Números, 25.11; 2 Crónicas, 29.10; 1 Esdrás, 10.14; Salmos, 77.38; Jeremías, 30.24; Baruc, 2.13).
Aparecen los nombres de Uriel y Gabriel (lín. 6), remitiendo a un culto a los ángeles propio de la devoción popular del momento y que tenía base en supersticiones de herencia pagana, ya que se sustituyeron las fórmulas mágicas por oraciones y pasajes de pasiones y mártires, y los daemones por ángeles, profetas bíblicos y santos. De esta manera, coexisten dos realidades en esta tablilla: la religiosa y la mágica, aunque por parte de la Iglesia existiría un rechazo a su elaboración. La mención a ángeles tiene paralelos en otras pizarras como la de Carrio (Asturias) o la de Galinduste (Salamanca), ambas también con una función mágica.