Cognados:
   

  Comentario Lingüístico:
   Cossue / Coso (y sus numerosas variantes Cosoe, Cosue, Cosu, Cosuo, Cuhue, Cusue, Cusei o Cosei) es el noveno teónimo peninsular por número de atestiguaciones, con 15 ejemplos. Se trata de una divinidad masculina. 1. α. Por la existencia de las inscripciones Cososo deo Marti suo y Marti Semno Cos, se le supuso una vinculación con Marte; Olivares 2002, 159 llega a pensar que Bandu- y Cosu- son la misma divinidad, asimiladas a Marte indígena, como genio protector o tutelar, sobre todo en tiempos de guerra. Sin embargo, la forma Cososo deo Marti suo de CIL II 2418 (que lo situaba en Braga, aunque corregía su procedencia en pág. 706) es, en realidad la inscripción CIL XIII 1353 (de Levroux, entre los Bituriges Cubi) y Marti Semno Cos de CIL II 5960 aparece en una inscripción rupestre de Denia (A). 1. γ. Epítetos locales. Salvo S[---]emensi (que marca origo) y Suciuo, todos los demás epítetos son formaciones en -ko-, y no podemos asegurar que se trate de formaciones toponímicas o relacionadas con grupos familiares: [.]otrego, Berralocecu, Calaenco, Calucelaeo, Esoaegoe, Nidoledio, Oenaego, Paeteaico, Segidiaeco, Vacoaico, Vdauiniago, Veae(co?). 3. Prósper 2002, 225-226 ve en Cossue / Coso una relación con lat. Consus, y establece una etimología a partir de *kom-dhh1-tu ‘reunión, acumulación’ (> Cossue) y *kom-dhh1-to ‘reunido, acumulado’ (> Coso), pensando en galo Condate ‘confluencia’ (cf. las inscripciones galas a Marti Condati), por lo que estaríamos ante una divinidad de las “confluencias”. González García & García Quintela 2005, 50-53 critican la idea de relación con lat. Consus, porque se sabe que el dios romano tiene funciones limitadas al ámbito de la conservación y administración del grano. En cuanto a la propuesta etimológica concreta de Prósper, existen algunos problemas fonéticos, porque Coso aparece casi siempre con -s- asimilada a partir de -ns- (solo aparece el grupo -ns- en Conso S[---]ensi), mientras que en otros ejemplos teonímicos como Denso (citado en Prósper 2002, y en Prósper & Redentor 2007: < *densos ‘fuerza mágica’, concretamente de *dens-s-o ‘dotado de fuerza mágica’) se mantiene sin problema el grupo -ns-. Por otro lado, la razón por la que la laringal no vocaliza es alambicada (p. 243), y está basada en paralelos externos, no internos de la propia lengua. El teónimo presenta numerosas variantes que parecen estar geográficamente condicionadas. En el radical tenemos la alternancia o/u por un lado, alternancia que puede ser simplemente gráfica o deberse a una asimilación o disimilación fonética, y la alternancia s/ss/h, donde la aparición de la silbante simple o geminada parece ser gráfica, y la h notar la aspiración y posterior pérdida de dicha silbante. En cuanto a las desinencias, aparece la desinencia indígena de dativo, -e, la desinencia latina -o, fruto de la adaptación morfológica al latín, y las desinencias -u, -ei se deberían, según Búa, a una interferencia con los temas en -i.  

  Bibliografía:
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Búa 2000 75-78 Prósper 2002 225-253