Cognados:
   

  Comentario Lingüístico:
  1. Contamos con 47 atestiguaciones (2ª posición en número de atestiguaciones), con interesantes variantes como Bandi, Bande, Bandei, Bandiae, Bandui, Bandu, Banduae, Bane o Bannei. Pedrero 1999, p. 537 coloca las desinencias -ue / -u al N del Duero, y las variantes con -i / -e al S. Género masculino, a pesar de De Bernardo (De Bernardo & García Quintela 2008), que piensa también en formas femeninas básicamente por dos inscripciones dudosas: -la primera por su lectura e interpretación: en bandu/alanobrigae de San Amaro (OR) la ‘a’ pertenecería a Bandu en opinión de De Bernardo (Bandua Lanobrigae), en lugar de estar con Lanobrigae (Bandu Alanobrigae). -y otra, por una iconografía femenina en la pátera de Calzadilla (AE, 1960, 278: Band Arauge), donde un elemento ornamental le sirve como base para la interpretación. Quizá se puedan citar aquí unas palabras de Marco 1993, p. 480, quien alertaba contra los “peligros de interpretaciones en clave simbólica de elementos puramente ornamentales”. De las demás formas (45), las que tienen una lectura e interpretación seguras son masculinas. 1.α. Quizá relacionado con Marte, aunque la inscripción Deo Vexillor(um) / Martis socio / Banduae de Rairiz de Veiga (OR) (CIL, II, 215*, IRG, IV 87, HEp, 12, 359) podría estar mal leída o mal interpretada En opinión de Olivares 2002, 45 es posible una relación de Bandu- con Volenti, a partir de Toiraeco de Feira (São Joao de Madeira, Aveiro: Bande Velugo Toiraeco, HEp, 11, 648; HEp, 13, 648), relacionable con Tueraeo de una inscripción de Vila da Feira (Aveiro: Deo Tueraeo Volenti, HEp, 11, 647; HEp, 13, 647. 1.β. En la mencionada pátera de Calzadilla aparece acompañada de una figura femenina identificada normalmente con Fortuna / Tutela. 1. γ. Los epítetos que le acompañan son de tipo local en -brigo, -briga, -breo (algunos de los cuales mencionan a Genios o Lares), que harían referencia a ‘enclaves urbanos predominantemente indígenas y fortificados’ (En opinión de Olivares 2002, p. 45 es posible una relación de Bandu- con Volenti, a partir de Toiraeco de Feira (São Joao de Madeira, Aveiro: Bande Velugo Toiraeco, HEp, 11, 648; HEp, 13, 648), relacionable con Tueraeo de una inscripción de Vila da Feira (Aveiro: Deo Tueraeo Volenti, HEp, 11, 647; HEp, 13, 647).), con lo que podríamos encontrarnos ante una divinidad protectora y tutelar (Cf. también De Hoz 1986 o De Hoz & Fernández Palacios 2002. Encarnação 1973, 1975 llega a una conclusión similar (es decir, se trataría de una divinidad tutelar), partiendo de una de las etimologías propuestas ‘dios que liga o está ligado a una población o tribu’ (cf. supra).); con este carácter puede relacionarse la figura femenina de la pátera de Calzadilla. Especialmente frecuente es el epíteto Vordeaeco (hasta 10 repeticiones con las variantes Vordeaicui, Vordiaeci, Vordiaigeui, Vorteaeceo o Vorteaecio). 1. δ. Se le sacrifica un toro en la inscripción lusitana de Arronches (Arronches (Arronches, POA), en HEp, 17, 251. Se considera que recoge un ritual de sacrificio de varios animales a sus correspondientes divinidades) (en los suovetaurilia romanos el toro es para Marte). En opinión de Olivares 2002, p. 159, Bandu- y Cosu- son la misma divinidad, vinculada a Marte indígena, con lo que se asimila a un genio protector o tutelar sobre todo en tiempos de guerra. 2. Muestra una dispersión general lusitano-galaica (cf. mapa 1). 3. Tendremos que admitir que las etimologías propuestas (vid. supra) son altamente conjeturales y no favorecen una interpretación real de la función de la divinidad. - Cocco 1957 lo relacionó con una ‘raíz acuática’, similar a la que proporciona en indio antiguo bindu ‘gota’ (aunque en indio es una formación compleja). Michelena 1961, p. 199 avanzó que se podría tratar de la raíz *bhendh- ‘atar’, con grado o original o con grado cero, en la misma línea etimológica que la de De Bernardo 2003, p. 209 (también De Bernardo & García Quintela 2008. Originariamente *bandus, que correspondería (aunque en grado cero), a ind. a. bandhuḥ (que estaría en grado e) ‘parentesco, unión cercana, relación’); por su lado, Prósper propuso una forma *gwem-tu ‘paso, pasaje’ no celta lingüísticamente (Prósper 2002, p. 257-281 propone un patrón proterodinámico *gwem-tu-s / gwm̥-teu-s ‘paso de montaña’ o ‘vado fluvial’, es decir, el camino de entrada a las poblaciones. Prósper 1999, 163 había relacionado el radical teonímico Band- con *bn̥d ‘colina’). Una postura más cauta es la de De Hoz & Fdez. Palacios 2002, quienes no proponen una etimología concreta, ni siquiera la certeza de que se trate de un nombre de origen indoeuropeo. Admitiendo los problemas para fijar la forma y el género, incluso piensan en una forma band- ‘divinidad’, en sentido genérico, como lat. genius, lar o tutela.  

  Bibliografía:
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Pedrero 1999 Prósper 2002 257-281 Búa 2000 37-48 De Hoz - Fernández Palacios 2002